博客簡介

This is a blog of Daniel Cheung on philosophy, Christianity and sometimes photography. Mainly written in Chinese but some are in English.

歡迎！這裡記錄我的一些思緒，包括哲學、基督教、為學之道，還有攝影和零星生活瑣事。我正在美國印弟安那州大學（布魯明頓校園）(Indiana University, Bloomington）攻讀哲學博士，曾任教於明尼蘇達州的聖克勞特州立大學（St. Cloud State University），於2012年秋季起，會在美國十大天主教學府、俄亥俄州的戴頓大學（University of Dayton）哲學系任教。研究圍範是當代英美知識論以及商業倫理，我對宗教哲學及倫理學，和某些認知科學、邏輯、形而上學和社會學課題也頗有興趣。

這裡大部份言論均歡迎回應，然而，若您的回應有多點內容，期望討論，請移玉步至基督教人文學會的討論區。

由於哲學方面的思緒現只集中於博士論文，而教會裡寫普及文章機會多，並且後者類別的文章沒有別處可供人搜尋，所以暫時這博客裡收集的也比較多是基督教文章。那類文章略可分兩類，理論概念分析和對時下香港教會現況作出評論。有關本人的基督教經驗與思想，可看以下簡介：

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自我簡介和重點文章

（這部份會不斷更新）

A. 思想地標

以下是本人的著作，按時序排列。

翻譯、編著、期刊論文：

• 1999, Laura Nash著，張國棟譯，《商場聖徒》（香港：基道出版社，1999)
• 2000, Cheung, “A Defense of Compatibilism of Divine Foreknowledge with Human Freedom,” Jian Dao 14(2000): 49-66.
• 2001, From Belief to Epistemology: A Critical Evaluation of Alvin Plantinga’s Proper Functionalism. 碩士論文，沒發表
• 2001, Alexander Hill著，張國棟譯，《商界高手》（香港：宣道出版社，2001)
• 2002, Stephen Evans著，張國棟譯，《信仰的尋問》（香港：FES Press，2002)
• 2002, 關啟文、張國棟編著，《後現代文化與基督教》（香港：FES Press，2002)
• 2004, Alvin Plantinga著，刑滔滔、徐向東、張國棟譯，《基督教信念的知識地位》（北京：北大出版社，2004)
• 2006, 張國棟編著，《基督教倫理與經濟商業生活》（香港：FES Press，2006)－－此書代表了我對基督教與商業倫理的思考，雖獲2007基督教出版聯會第三屆金書獎銀獎，但可能立場不合流，在教內似乎沒有產生影響
• 2006, 〈開放神論之爭〉《時代論壇》
• 2009， 張國棟，《論盡明光社》（香港：Dirty Press, 2009）－－此書代表了我對明光社陣營的批評，沒有看過這書的人，請勿道聽塗說地對我對明光社陣營的立場指指點點。還有兩篇明報文章，雖不很具代表性， 但人們多是因此認識我。〈誰說宗教道德右派是道德大多數 2008年7月28日〉，〈自我實現的預言──明光社式文化戰爭論述的矛盾　2009年2月11日〉
• 2009, Cheung, “A Refutation of Tze-ho Fung’s Argument against the Stone Argument,” CGST Journal 46 (January, 2009): 235-246. 此君後來寫了一篇回應，但我認為他看不明白我的批評，所以沒有跟進。
• 2011, 張國棟，〈當代社會的主流世界觀〉，輯於《盡你的心意愛神──基督教世界觀初探》（香港：天道出版社，2011）。參考
• 在基督教線上中文資源中心，多年來我也翻譯了不少英語基督教文章

重點教報文章，大概是順時序的，某些文章是在回應香港本土教會時事的情況下寫成，因此局外人未必容易明白某少部份（局外人？請看看本頁下半部份所說的），但其實獨立來看那些文章也有閱讀價值。刊載拙文的教內媒體主要是香港《時代論壇》和真証傳播的網站，另外還有《今日華人教會》、《教牧分享》和台灣的《曠野》。

• 當代宗教哲學系列－－這是我在《時代論壇》首次的主要寫作
• 工作意義與服事職場信徒－－我在很早期時已關注職場神學與商業倫理等事情
• 妥協、抉擇、召命－－妥協是很多信徒誤解的概念
• 信與不信的戀愛婚姻－－此文探討信與不信不能戀愛結婚的想法，提出嶄新看法
• 基督教信念的正面知識地位－－此文是我碩士研究的一點總結
• 憂教內知識分子的命途－－此文對教內人才生產機制作出觀察
• 「職場神學」評論（上），（下）－－此文評論教內對「職場神學」的熱潮
• 教會中的知識傳承（一），（二）－－此文表達對教內錯誤思想經常得以流傳、對社會科學觸覺不足的憂慮
• 不拘規條的耶穌－－此文評議福音派內對道德規條的偏執
• 告別守望－－此文表達我對香港福音派某些結構性缺憾的觀點
• 信徒眼中的經歷上帝－－今非昔比－－此文討論不同類型的宗教經驗，評論今天信徒對宗教經驗看得太隨便
• 答有關偏激與反建制－－此文不是特別重要，只是澄清一般讀者的誤解
• 聖經與道德實踐－－此文指出忠於聖經不等於就能實踐道德，解釋信徒也可變成道德怪物
• 寫給普羅信徒的一封信－－此文分析香港教會裡的某類寫手和機構，指出一些很多信徒都不為意的問題
• 蘇格拉底式尋問──續〈教育之價值為何？〉－－此文主要談教育和學術，但對教會而言，是批評教內缺乏求知求真精神，和表明我的定位
• 替自由神學說半句公道話－－有時候福音派對神學自由主義的不屑來得太隨，倒自顯眼光淺窄
• 您聽過《經濟商業生活與基督教倫理》嗎？－－此文指出教會圈子裡人們善忘和對知識的不重視
• 再談所謂生命教育－－此文延續〈蘇格拉底式尋問〉
• 再替自由神學說半句公道話－－此文延續〈替自由神學說半句公道話〉
• 學術普及－－這是一個不論教內教外都有很多人談的話題，我嘗試指出幾點人們常忽略的東西
• 友誼為何物？－－此文指出一些使命感強的信徒有時候很容易會輕忽友誼，也可算是我對這圈子心淡的原因之一
• 「不可停止聚會」如何變成教規？－－此文把〈不拘規條的耶穌〉和〈信與不信的戀愛婚姻〉的精神，應用到「不可停止聚會」上
• 高舉聖經不等於高舉默想聖經－－此文指出一個教會裡有關「聖經權威」的流行誤解
• 護教學講座錄音及筆記下載－－這是2011年一個講座系列的記錄，可算是我最新近的對宗教哲學的整理
• 理性地質疑影音使團的言論和手法（第一至三篇全文）－－凡關注影音使團方舟事工的偏差的人，必讀
• 福音派教會的無奈──從無力管束影音使團方舟事工說起－－與〈告別守望〉一脈相承，只是今次從影音使團事件說起
• 蒙召傳道與相關恩賜－－此文分析傳道者應有的能力
• 兩類教會教育理念－－此文指出教會流行教育理念有偏頗

 

B. 少許歷史

這 部份主要表達過去十多年我在教會圈子－－而非個別堂會－－的活動，而那些活動主要圍繞著教內活躍於社關或文化的人士。一般信徒只會在個別地方堂會裡活動， 甚少認識整個香港（或別的地區）的基督教世界，而那圈子的確又是很少眾的（但不要小看他們，他們對教會發展方向有很大影響力）。我在 1990s 就闖進那「世界」，認識很多人，也做了不少事。這不代表我有甚麼過人之處，可能只是各人關注不同。在那裡，雖然所有人都是信徒，但他們的言行往往會令只習 慣堂會生活的信徒感到陌生，甚至不安。有一些，我同意是不可接受的，有一些，我認為是任何群體裡出現意見分歧時自然會有爭議，是理智的輿論世界所不能避免 的。這裡作為一個公開的網上博客，自然地，我只會談這個「公共的我」的一些回顧，目的是讓讀者容易理解本人某些與教會圈子相關的言論的一些背景。然而，始 終會有些完全不知情的信徒讀者會因為不了解背景脈絡而感到難以接受。對此，我只能在此提醒這類猶如在溫室長大的信徒朋友，有些言論可能不適合您們看。當然，本博客裡與基督 教有關的言論，或我公開談基督教的言論，也不全是談那些的，有不少是比較學術性的講論，就如上邊所列出來的翻譯、編著、期刊論文和某些文章。

1. 大概1995年起，我在教報《時代論壇》已開始自由投稿，該報在那時是唯一的公開平台，可讓藉藉無名的我表達意見。大凡與思辯有關的東西我都會談，開明 的、保守的、中立的，我都會自由地給點意見。我那時很有意識地是希望教會理性思考水平可以提高一點的，一般而言，那時教會內的人對這類言論甚表歡迎，我漸 漸也廣結人緣。同時，我開始做一些基督教文字工作，包括翻譯書本和文章，並主動邀約有識之士編輯書籍。這些寫作，可在《時代論壇》資料庫裡搜尋我的名字找出來，或在我一個舊網站內觀看（那網站彷彿永久地 under construction ，因為後來生活忙碌，而當博客流行起來後，還弄網站好像很費時失事）。

2. 2003年至今，我成立了基督教線上中文資源中心，主要搜羅和翻譯一些外國基督教文章，以求提升華人教會的知識水平。至今此中心仍在運作中，但各人事忙，亦多有人不再協肋，進展頗為緩慢。

3. 我的思想漸漸成熟，批判能力亦提高了很多。自2001年起，我赴美國讀哲學博士，增廣見聞。

4. 約在同時，明光社陣營在香港興起。明光社的創始人本是我的好友，但他（和 該陣營）的思想及手法越發偏鋒。約在2007年，對該陣營聲稱很願意理性討論但實際上經常拒絕對話感到失望，加上偶然有機會見該社總幹事，對方私下承認某 公開文章寫錯了我，但事後拒絕公開澄清，反指我把私人談話的事公開，令我感到太不公平。後來我把這些隱藏於表面美好形像下的醜事記錄起來。但那時明光社陣營早 已殖根香港教會，成為「正統」，所以批評它的人（包括我）多次被一些不知情的信徒攻擊和排擠。我在2009年出版了《論盡明光社》一書，聞說令明光社陣營及其支持者對我恨之入骨。（這不是我誇張猜想，仍是一位知情人士在某公開場合裡說的。）順便一提，他們常常想表現得理性大方，所以聲稱仍然視我為朋友，但他們的表現早就變相說是割蓆的了；教內朋友請勿誤信流言，我從來沒有主動斷絕關係。另外，對於只關心堂會生活的信徒來說，這些事其實只是某社關小圈子裡的紛爭，犯不著擔心某人信仰正統與否。

5. 大概是同期，我慣常對教會事情的評論也「進步」了，開始觸及一些權力核心人士的不當言行，和群體裡的結構性死症（即長年累月地存在、難以改變的制度上缺 憾），而不再是對零星事件作評論。不難想像，有些人會不高興，看出了問題但苦無對策，變相即是悲觀論調，這也不是一般讀者愛聽的。例如我指出教內面對《基 督日報》事件時所顯露的教會內的信任制度的結構性問題（參考），但除了胡牧師回來讚揚幾句（參考），似乎沒有人理會。例如我回應教會職場神學的熱潮，但也無人理睬。

6. 2005至今，我跟朋友們開設了一個網上討論區，名為基督教人文學會。 那時的願景是聚合一些有心和有學識信徒，一方面互相切磋，以求各人更有進步，另一方面提供一個教報也無法提供的自由言論空間。只是，討論這類話題的市場始 終很小。論學術，那裡很難說得多（雖然已比別處多），各人專長不同，對別的事閉口不言；論香港教會時事，人們立場鮮明，標籤了就不會來。為求促進思考切 磋，學會有開辦多個閱讀小組，起初兩年是頗成功的，大家一起讀書和討論。雖然那裡崇尚學問和講道理，但人始終是人，有些人磨合一會後便不快而去。這漸漸令我 體會到，學術或思想也是改變不到人性的。最後值得一提的是，學會提供了香港教會媒體裡遍尋不見的國際基督教新聞，但由於沒有計算機制，我不知道有多少人在 收看。

7. 2007-2010年，我還有在《時代論壇》投稿，評論教會裡不同的事。及至2010年，我有關明光社陣營的投稿多被該報拒絕，且拒絕手法和理由不太合 理，我想，無謂令該報難做（它經常被某些教內權貴杯葛，那些權貴以為這樣可以堵截教內異見），亦對該報手法感到心淡，所以有幾年沒有再投稿，只在那網站以 網上回應方式保留與讀者接觸。

8. 2010-2011年，雖然想淡出這圈子（尤其那裡的社關圈子），但卻有人邀請我在真証傳播的網站寫專欄，台灣《曠野》雜誌也有刊登一些拙作，我亦被邀請替一些書籍寫推介（參考一，二）。同時，我還有討論教內事件，例如評論張達民與馮象的筆戰，和質疑影音使團有關方舟的聲稱。

9. 大概是2009-2011年，從不同方面我開始體會到，教會圈子內（這圈子如何定義？參拙文） 縱然有一些或新或舊的信徒致力改善或改革教會（下稱改革派），但他們的思想不見得有甚麼獨到，他們的處事手法也不見得有風範和胸襟。我以前已有這樣想，現 在更明顯，香港教會的問題不應全歸咎在這類自稱改革教會人士所經常批評的某些教會建制領袖身上，其實改革派也好不到哪裡去。這一點對於了解我某些寫作是很重 要的，因為有別於一些草率的讀者所想，我有些文章質疑這類改革派。我也不知道我是否在推進某種改革（改甚麼？有甚麼大計或藍圖？再問下去，恐怕全部人皆沒 答案），只是一貫地對眼前的流行言論作出分析，若覺得有問題就指出來。有些人誤解，是因為他們以為評論教內時事和文化的我必然是改革派，像改革派那般有強 烈議程，但我沒有派系忠誠或機構忠誠，也沒興趣替福音派賣命（這圈子裡某些人很愛張揚和吹噓福音派的功德，甚有自命正統和貶抑別派信徒之覇氣），我只會自由地評論一下周遭事物，有點像蘇格拉底，只是有興趣每事問。漸漸我發現，得罪改革 派，原來比得罪建制中人，後果更不堪，因他們的文宣筆伐可以更狠辣，更無興趣尋求諒解，如何解釋也水洗不清。

10. 經歷了第4-8點裡的事，和觀察到他們自己人不斷內哄，不禁搖頭苦笑，詰問這教會圈子內友誼為何物，為甚麼「睇死」人的標籤橫飛，人們會願意為意氣批鬥他人。2011至今，與很多人事疏遠後，寫作時反倒有一種自由的感覺，不用處處避諱或「俾面」（也沒有刻意得罪人，大家只是各行各路），關注層面和課題也更多元化。例如我寫了幾篇文章回應中大校長沈祖堯對教育的看法，又會談我對自由神學的一點看法。在真証傳播的網站寫的專欄亦繼續如常。

11. 在2011年底，重新在《時代論壇》投稿，並嘗試不再提諸如明光社陣營的舊話題。適值影音使團的方舟熱潮又來了，我提筆評論了其中多個問題。理性地質疑影音使團的言論和手法（第一至三篇全文）。兩年來我積極評論影音使團的錯誤，在2011年底也參與了那個關注方舟佈道事工的全球華人教會行動，成為六十六位聯署發起人之一。

小結：

不 認識教會圈子（尤其社關那部份）裡的是是非非、只著眼於自己堂會生活、或神學思想不足的信徒，若看到我某些評論教會時事的文章，想起別處聽到的不同講法， 我相信總有點感到不知所措。或許可以這樣說，論神學思想，論觀點的出位，論手法的激烈，與這圈子裡千奇百怪的人士、教牧、神學院教授、甚至那些被視為正統 代表的名人領袖相比，很多時我只是中䂓中矩而已，不是太開放，也不是很保守。有時候，這些不知所措的感覺，有點像昔日華人教會反對買保險或反對看電影，若他們知道今天大部份信徒對保險和電影的態度，準會被嚇壞－－但其實又不是甚麼嚴重的一回事。對我的寫作表示過讚賞的人也不乏神學院教授和牧者。只不過，在這圈子裡若捲 入了爭議，那就不會純是學問思想上的，也涉及很多人事關係和團體利益，當您受某小圈子追捧時，自然會有人四處傳揚您為正義之士，既正統又有才華，是教內精 英，當您與某小圈子逆流時，自然地會有人說您這個那個不是，甚至把您所有貢獻也抹殺掉，只懂說您壞話。教會裡的人也是人，尤其當利益和名聲牽涉其中時，這些並不出奇。不知 是僥倖或不幸，我在那裡沉浮過，見識過一些只習慣堂會生活的信徒從未見識過的教內事情，令我容易與一般信徒的見聞和看法有點不同；這些不同之處會對人們帶來啟發抑或 挑戰，就很視乎讀者是怎樣的人了。

（最近更新：2012年3月。若有朋友想聯絡本人，可在這裡留言表示，您的電郵是不會顯示出來的。）