博客簡介


本博客記錄我的普及文章,類別包括哲學、基督教、為學之道等。我是一位哲學博士,畢業於美國印弟安那州大學(布魯明頓校園)(Indiana University, Bloomington),曾任教於明尼蘇達州的聖克勞特州立大學(St. Cloud State University),於2012年秋季起,在美國十大天主教學府、俄亥俄州的戴頓大學(University of Dayton)哲學系任教。主要研究圍範是當代英美知識論及商業倫理,也包括宗教哲學和倫理學,對某些社會心理學、科學哲學、邏輯、形而上學課題亦甚有興趣。2013年起,部份中文普及文章也刊登於《明報》、《評台》、《主場新聞》、《立場新聞》。雖然本博客容許讀者留言,但涉及私隱、質素太低或來意不善的留言是不會獲准張貼的。

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自我簡介和重點文章

(這部份會不斷更新)

A. 基督教書籍或論文

  1. 1999, Laura Nash著,張國棟譯,《商場聖徒》(香港:基道出版社,1999)
  2. 2000, Cheung, “A Defense of Compatibilism of Divine Foreknowledge with Human Freedom,” Jian Dao 14(2000): 49-66.
  3. 2001, From Belief to Epistemology: A Critical Evaluation of Alvin Plantinga’s Proper Functionalism. 碩士論文,沒發表
  4. 2001, Alexander Hill著,張國棟譯,《商界高手》(香港:宣道出版社,2001)
  5. 2002, Stephen Evans著,張國棟譯,《信仰的尋問》(香港:FES Press,2002)
  6. 2002, 關啟文、張國棟編著,《後現代文化與基督教》(香港:FES Press,2002)
  7. 2004, Alvin Plantinga著,刑滔滔、徐向東、張國棟譯,《基督教信念的知識地位》(北京:北大出版社,2004)
  8. 2006, 張國棟編著,《基督教倫理與經濟商業生活》(香港:FES Press,2006)--此書代表了我對基督教與商業倫理的思考,雖獲2007基督教出版聯會第三屆金書獎銀獎,但可能立場不合流,在教內似乎沒有產生影響
  9. 2006, 〈開放神論之爭〉《時代論壇》
  10. 2009, 張國棟,《論盡明光社》(香港:Dirty Press, 2009)--此書代表了我對明光社陣營的批評,沒有看過這書的人,請勿道聽塗說地對我對明光社陣營的立場指指點點。還有兩篇明報文章,雖不很具代表性, 但人們多是因此認識我。〈誰說宗教道德右派是道德大多數 2008年7月28日〉,〈自我實現的預言──明光社式文化戰爭論述的矛盾 2009年2月11日〉
  11. 2009, Cheung, “A Refutation of Tze-ho Fung’s Argument against the Stone Argument,” CGST Journal 46 (January, 2009): 235-246. 此君後來寫了一篇回應,但我認為他看不明白我的批評,所以沒有跟進。
  12. 2011, 張國棟,〈當代社會的主流世界觀〉,輯於《盡你的心意愛神──基督教世界觀初探》(香港:天道出版社,2011)。參考
  13. 2013, Review of Christ and Business Culture, Christian Business Review.
  14. 基督教線上中文資源中心,多年來我也翻譯了不少英語基督教文章

B. 重點普及文章

主要刊於教報或本博客,大概是順時序的。刊載拙文的教內媒體主要是香港《時代論壇》和真証傳播的網站,另外還有《今日華人教會》、《教牧分享》和台灣的《曠野》,以及在 2014 年成立的《信仰百川》;2013 年起也有刊於《主場新聞》和《評台》,以及在 2014 年成立的《主場博客》和2015年的《立場新聞》。

  1. 1999, 當代宗教哲學系列--這是我在《時代論壇》首次的主要寫作
  2. 2000, 工作意義與服事職場信徒--我在很早期時已關注職場神學與商業倫理等事情
  3. 2003, 信與不信的戀愛婚姻--探討信與不信不能戀愛結婚的想法,提出嶄新看法
  4. 2003, 基督教信念的正面知識地位--此文是我碩士研究的一點總結
  5. 2005, 憂教內知識分子的命途--對教內人才生產機制作出觀察
  6. 2005, 「職場神學」評論(上)(下)--評論教內對「職場神學」的熱潮
  7. 2006, 教會中的知識傳承(一)(二)--表達對教內錯誤思想經常得以流傳、對社會科學觸覺不足的憂慮
  8. 2008, 不拘規條的耶穌--評議福音派內對道德規條的偏執
  9. 2010, 告別守望--表達我對香港福音派某些結構性缺憾的觀點,我拒絕替福音派貼金
  10. 2010, 信徒眼中的經歷上帝--今非昔比--討論不同類型的宗教經驗,評論今天信徒對宗教經驗看得太隨便
  11. 2011, 聖經與道德實踐--指出忠於聖經不等於就能實踐道德,解釋信徒也可變成道德怪物
  12. 2011, 蘇格拉底式尋問──續〈教育之價值為何?〉--主要談教育和學術,但對教會而言,是批評教內缺乏求知求真精神,和表明我的定位
  13. 2011, 再談所謂生命教育--延續〈蘇格拉底式尋問〉
  14. 2011, 學術普及--這是一個不論教內教外都有很多人談的話題,我嘗試指出幾點人們常忽略的東西
  15. 2011, 友誼為何物?--指出一些使命感強的信徒有時候很容易會輕忽友誼,也可算是我對這圈子心淡的原因之一
  16. 2011, 「不可停止聚會」如何變成教規?--把〈不拘規條的耶穌〉和〈信與不信的戀愛婚姻〉的精神,應用到「不可停止聚會」上
  17. 2011, 高舉聖經不等於高舉默想聖經--指出一個教會裡有關「聖經權威」的流行誤解
  18. 2011, 護教學講座錄音及筆記下載--這是2011年一個講座系列的記錄,可算是我最新近的對宗教哲學的整理
  19. 2011, 理性地質疑影音使團的言論和手法(第一至三篇全文)--凡關注影音使團方舟事工之偏差的朋友,必讀
  20. 2012, 福音派教會的無奈──從無力管束影音使團方舟事工說起--與〈告別守望〉一脈相承,只是今次從影音使團事件說起
  21. 2012, 蒙召傳道與相關恩賜--分析傳道者應有的能力
  22. 2012, 兩類教會教育理念--指出教會流行教育理念有偏頗
  23. 2012, 論教內學者的角色──練習時不想汗流浹背的優秀運動員?--教內學者也要保持學術水平和廣闊信仰眼光
  24. 2012, 神旨意(一)--全面探討神旨意的系列,但尚未完工
  25. 2012, 「同性戀與基督教」的思考綱領--提綱挈領地勾勒出談論「同性戀與基督教」時所需要留意的十三個議題,方便讀者了解箇中道理
  26. 2012, 如何判斷香港教會有沒有恐同?--「恐同」一詞及其背後現象的分析
  27. 2012, 由教內輿論核心轉移說起--指出香港教會在面書上的活躍現象及其重要性
  28. 2013, 回應丘成桐教授言論--評論丘在《明報》裡的訪問言論
  29. 2013, 輿論無聊化--此文延續〈由教內輿論核心轉移說起〉
  30. 2013, 論雍容原則 分析羅秉祥博士與江丕盛博士的對話--羅博士認為教會不應因為擔心受到反歧視影響不阻止立法,被江反對,雖然江的觀點不濟,但羅卻表現得好像接受到,因此我狗尾續貂
  31. 2013, 「不要犯錯」的戀愛觀是不理想的──論教會常見倫理教導的偏頗--批評教內倫理教導太偏重不要犯規
  32. 2013, 113教團與滑坡論--繼《論盡明光社》後對香港教內反同社運的更新觀察
  33. 2013, 以自然設計來決定性倫理之困難和錯謬--教內反同社運有人用自然設計來建構論證,但其實這在學界是眾所週知問題叢生的進路
  34. 2013, 閱讀中世紀神學的感想--〈神旨意(一)〉後一直想著一個很龐大的寫作計劃,此文算是一個序。
  35. 2013, 導讀──基督徒的愛與性--台灣校園邀請我替《基督徒的愛與性》寫導讀
  36. 2013, 何謂因人廢言?訴諸人身謬誤的正確用法和誤用--這謬誤雖然廣為人所熟悉,但能正確理解和使用的卻不多
  37. 2013, 書評:《基督與商業文化》--Christian Business Review Journal 邀請我替香港李金漢博士的書《基督與商業文化》寫一篇書評
  38. 2013, 斷與續--有關信仰思考進路的討論,雖然短小,但我認為是十分重要的
  39. 2013, 評鄧紹光博士對佔中的意見──兼論港式候活士派給我們的憂慮--在香港教會討論佔中時,引起不少迴響,亦被《時代論壇》輯錄在一本談佔中的書內。但可惜那方立場的人一直沒有真誠地回應過,只懂抹黑
  40. 2013, 香港教會社關:一個未完的故事--概述香港教會過去三十多年的社關討論,指出人心一直沒有怎樣改變過
  41. 2013, 哲客問:後果論有要求人們做「無休止計算者」嗎?--好像不少人對後果論有這錯誤理解
  42. 2013, 耶穌潔淨聖殿的暴力與佔中的暴力--延續〈評鄧紹光博士對佔中的意見〉一文,指出對方引用的資料有錯誤
  43. 2013, 「友誼」在教內代表了甚麼?--友誼往往只是掩口費的別名
  44. 2013, 博士這玩意--簡介人文學科的博士生活和心境
  45. 2014, 哲客問:基督徒為甚麼要強調自由意志?那自由意志是甚麼?--從動物意識探討宗教哲學裡有關自由意志
  46. 2014, 我眼中的教會建制--雖然很多信徒會講「建制」,但卻眾說紛紜,這裡是我的見解
  47. 2014, 回應梁文道的〈絕交〉--在人際關係簡薄的今天,還可以談絕交嗎?
  48. 2014, 再論港式候派--候派思想在香港信徒中開始流行,但其缺點卻鮮有人理會
  49. 2014, 如何思考合一的呼籲?--香港教會近年在政改等爭論上十分退縮,但卻又常自稱積極追求社會公義,結果要弄一些爛理由出來
  50. 2014, 不問 order 好與醜,我只求盡忠職守?--分析一位基督徒前線警務人員的心聲
  51. 2014, 「你咁講就唔啱喇!」──論溝通裡的規範--介紹溝通裡的各種規範,並應用在當下教會處境
  52. 2014, 論歧視--很多人誤以為沒有自覺的歧視,就是沒有歧視
  53. 2015,為甚麼保守神學家會性侵犯女性?--信仰保守不等於道德上保守或謹慎
  54. 2015, 論香港基督教文字風氣的轉變--時移世易,文字表達變得多元化
  55. 2015, 香港教會資訊新時代--再分析文字風氣和臉書帶來的轉變
  56. 2015, 妥協、抉擇、召命(更新版)--2001年的舊作,說明妥協是很多信徒誤解的概念
  57. 2015, 罵他「狗官」/「教棍」又如何?──論人身攻擊--很多人混淆了禮節上的人身攻擊與邏輯上的人身攻擊
  58. 2015, 十年樹木,百年樹人--可否試試初信者在十年內不得擔任教導崗位?
  59. 2015, 道德、宗教、多元--很多教內社關討論尚未正視多元
  60. 2015, 知識專業與權威究竟是甚麼一回事?--關專業與權威的倫理和邏輯思考
  61. 2015, 基督教須排斥先驗概念嗎?--先驗概念是基督教無法避免的
  62. 2015, 神學與其他學科的藩籬--解釋神學與其他學科的距離,並指出學術交流的重要性
  63. 2015, 權衡妥協的道德思考--信徒往往誤解道德哲學裡講的權衡妥協

少許歷史

這節主要是談與基督教相關的個人經歷,方便信徒讀者理解我的基督教寫作。

我在中學認識基督教,大學本科時攻讀工商管理,但興趣漸漸轉到神學和哲學。在本科階段因為參與大專團契(我是科大團契的創立人之一),由那時起開始接觸香港基督教福音派的跨堂會圈子,跟教內的文化圈相熟起來。畢業後不久便重返校園,攻讀哲學,主修知識論和商業倫理,後在美國畢業和工作,定居下來。雖然離港多年,幸而乘著互聯網及社交網絡的興起,我與很多香港朋友仍能保持聯絡,也由於工作的大學是一所天主教私校,我有比較大的空間關注基督教議題,所以我可以跟進香港教會和社會的消息,作出評議。

我平日多寫基督教評議,觀點或會令信徒讀者覺得有新鮮感,除了因為我是一名學者,接觸了很多不同思想,也因為我對教內的文化圈有一些其他信徒未必有的閱歷。教內跨堂會文化圈跟一般堂會是不同的,很多信徒不知道那裡原是一個江湖,絕對沒有堂會生活裡的溫馨和真誠。我曾在那江湖打滾,接受過人們賞識,也見識過人情冷暖,尤其是那裡的小圈子朋黨關係權力網。其中經歷簡略如下:大概1995年起,我在福音派內文化圈廣結友好,以為大家可以用一個類似基督徒知識分子的身分守望教會。2001年,我遠赴美國讀哲學博士。但不久,香港教會裡冒起了專注性道德風氣和反同性戀勢力,隨之而來的是各種更保守力量抬頭。我思考良久,得出的立場跟他們不盡相同,於是便捲入經年筆戰,遭受流言攻擊和人格謀殺,從前的友好紛紛失去聯絡。在這事之前和之後,我評論的議題其實不止於性道德和同性戀,並且,不同立場路線的人我也曾評論(其實我可算是香港教會圈內關注面最廣的評論人),但卻如此被單一議題標籤了。那時又有人來利用我進入教會建制,我幫助他後隨即被過橋抽板。另外,隨著我的見識增長,我漸漸多留意一些權力核心人士的不當言行,和群體裡的結構性缺憾,時而撰文評論,這也令我開罪了更多教內朋黨關係網裡的人。

但我現在還繼續寫作,是因為畢業後找到學術工作,人生穩定下來,漸漸覺得活在那些朋黨以外、不靠教會開飯地自由寫作,也不錯。在教會內打滾了一段日子的人會知道這樣的自由很難得,即或信徒眼中貌似學術和眼光獨到的神學院老師,其實背後還有千絲萬縷的人事和議程要顧慮,有些甚至其身也不正。我無興趣替福音派貼金,不會恭維已無建樹的前輩,不屑在這小泥沼裡爭名奪利,也沒有教內政治的派系思維,我只會自由地評論一下周遭事物,有點像蘇格拉底每事問。近年的文章多有刊登在《主場新聞》、《主場博客》、《輔仁媒體》、《評台》和《立場新聞》。由於我活躍的空間已不再是傳統教報,雖然我仍然跟好些香港教會裡的牧者和學者有交往,但可能今天有些信徒會對我感到陌生了。很多信徒做學問,矢志以信仰觀看或回應世界,但最後卻只能留在教會圈子內跟信徒說話,甚至對教內/教外的分野看得敵我分明,他們在教內獲得很多掌聲,但在外界卻無人知曉,無人問津(參神學與其他學科的藩籬)。我認識不少這樣的人,但我走的路並不是這樣。

(最近更新:2015年10月。若有朋友想聯絡本人,可在這裡留言表示,這類留言是不會顯示出來的。)

21 關於 “博客簡介” 的評論

  1. 國棟兄:

    最近翻開你的博客,似乎現居Little Canada, MN,從中文根本無法得知兄所任教學校,現在大概知道在雙城。那是我從前讀書的地方,請問現參加那一間教會呢?有興趣知道,或者有機會可一聚。《論盡明光社》寫得很好!

    湯紹源

  2. 想問,路這樣難行,是什麼支持著走下去?
    唔識,為何唔會不恥下問而老羞成怒?
    明明冇意義,為何仍要continue(例如某些開會嘅議章)?

    一個常問為什麼而被認為阻住地球轉的人

    • 答問題一:現在也沒有再走那條路了。
      答問題二:愛面子,即使是基督徒,在這方面的修養也不一定會比別人好。
      答問題三:我不知道你在問甚麼。
      也許我也不再答太多這類問題了,因為這裡始終是很公開的地方。

  3. 我是台灣人,昨天才看到您的blog,發現您在討論的議題跟我現在在關心的議題非常接近,關心這些議題大約有十年之久了,不過說起來大概是長篇大論,希望有機會與您進一步分享與討論,是否方便和您私下聯絡

  4. Dr Cheung, I am a Hong Kong Chinese migrated to Sydney. I do not have any formal theological training but I am now teaching an Adult Sunday school class on Christian Apologetics at my church (a small Chinese Church in Sydney). I searched the web and came across some of your materials (articles, talks, audio and slides) on this topic, which I found very helpful. I would like to seek your permission to use these materials in my Sunday school class, and of course will clearly note the Author Name if you allow me to use your materials. Thanks in advance.
    Ralph
    Sydney, Australia

  5. 引用通告: 張國棟 博客簡介 – 張國棟 | tlfong01

  6. 教授您好,請問可以提供您的面子書頁面的網址嗎?
    【我是一個基督徒,目前在讀學士。我信神的絕對公義和美善,卻不明白為何神反對同性戀。如您所說,許多基督徒會對許多“未解之謎”避而不談,然後抓著指明同性戀是罪的經文,撻伐支持同性戀者。因此,我的疑惑也遲遲未解,不知是他們真的對神有如此單純而堅定的信心,還是害怕深思的後果而自欺欺人地躍過疑惑。有關同性戀的問題,困擾我已久,我不敢問朋友(怕1影響基督徒的信心2非基督徒會間接動搖我的信心),同時也自以為是地對教會人士頗感失望。今日得見您的部落格,《沒有宗教成分的反同性戀論證》,對我有所啟發,也大大開闊了我的視野。我希望也有機會關注您的臉書,藉此多認識(對我而言的)新觀點和新概念,更深入的解釋以及有考據的論證。謝謝您。】 

  7. 張先生,你好,我是一個24歲的香港青年,無意中得知你的博客,很喜歡看博客內的文章,想問一些關於香港教會的問題,請問可否私下聊絡一下,謝謝你
    Daniel

  8. 欣赏您对真理的“唯真不破”,超越神学立场、宗派意识和教会政治的驾驭,还真理信仰的原貌,基督信仰才能立足社会发出真理的光芒

  9. Daniel,

    我是從前在基督教人文學認識你的,想問現在OCCR的網頁是否死了? 我找找之前的舊文章可以嗎? 是否有更新?

    請回覆

    Andrew

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